Por C. I. Vigletti
Durante décadas citamos a George Orwell como advertencia histórica. Hoy lo citamos como manual de lectura del presente. No porque estemos viviendo exactamente 1984, sino porque asistimos a algo más sutil y quizás más inquietante: el remedo del totalitarismo, una copia degradada, sin épica ni doctrina, que no necesita campos de concentración ni censura explícita para funcionar.
En América Latina —y en Ecuador en particular— este remedo no se impone a golpes, sino por agotamiento, por confusión, por la lenta erosión de la idea misma de verdad compartida.
- Orwell no predijo el futuro: entendió el mecanismo
Cuando los lectores del bloque soviético agitaban copias clandestinas de 1984 y preguntaban “¿cómo lo sabía?”, no se referían a la represión visible. Se referían a algo más profundo: la capacidad del poder para deformar la realidad, para reescribir el pasado, para obligar a las personas a desconfiar de sus propios sentidos. Orwell no anticipó tecnologías ni nombres propios. Entendió algo más esencial: que el poder autoritario no busca solo obediencia, sino control del significado.
Y eso sigue siendo vigente.
- Del totalitarismo clásico al remedo contemporáneo
El totalitarismo del siglo XX tenía grandes relatos: nación, raza, revolución, destino histórico. El remedo actual no promete nada de eso. No ofrece futuro. Administra el miedo. No dice “vamos a construir una sociedad nueva”. Dice: “evitemos que todo empeore”. Es un poder reactivo, sin proyecto, que vive de la urgencia permanente y del estado de excepción normalizado. No moviliza masas: las cansa.
III. Ecuador: el laboratorio del autoritarismo blando
Ecuador no replica a Trump ni a Orwell de manera burda. Lo traduce a su propio lenguaje: técnico, jurídico, mediático. Aquí el “dos más dos son cuatro” no se niega frontalmente. Se relativiza. La crisis energética se explica solo como fenómeno climático. El aumento de la pobreza se reduce a “percepción”. La violencia estructural se fragmenta en “hechos aislados”. La realidad no se prohíbe: se vuelve opinable. Y cuando alguien insiste en los datos, en la memoria o en la historia reciente, la respuesta es simple y eficaz: “eso es ideológico”.
- La justicia como narrativa
Uno de los rasgos más inquietantes del remedo ecuatoriano es la transformación del sistema judicial en productor de relatos. No se trata solo de investigar o sancionar, sino de: filtrar información marcar tiempos políticos instalar sospechas administrar silencios. La condena ya no es jurídica, es simbólica. No hace falta probar: basta con manchar.
- Medios, saturación y confusión
En Ecuador no se requiere propaganda burda. Basta con jerarquizar noticias, repetir palabras clave, omitir contextos y saturar el espacio público con escándalos efímeros. El resultado no es ignorancia, sino desorientación.
Todo parece igual de grave, igual de urgente, igual de pasajero. La indignación se gasta rápido. La memoria se acorta.
- El ciudadano exhausto
El sujeto político del remedo no es el militante ni el disidente heroico.Es el ciudadano cansado. Cansado de: no entender, no confiar, no incidir. Ese ciudadano no defiende derechos: se repliega.Y ese repliegue es funcional al poder. El remedo no necesita obediencia fanática. Le basta con apatía razonable.
VII. El punto decisivo: la renuncia interior
El momento crítico no es cuando se violan derechos, sino cuando la sociedad dice: “mejor no meterse” “no vale la pena”, “así son las cosas”. Ahí el remedo se consolida. No como dictadura, sino como normalidad.
VIII. Lo que aún está en disputa
Ecuador no ha cruzado el punto de no retorno. Todavía existen memoria social, tejido comunitario, experiencias organizativas y una historia reciente que no ha sido completamente borrada. Lo que está en juego no es solo el poder político, sino algo más íntimo y frágil: la capacidad colectiva de nombrar la realidad sin miedo ni cinismo. Mientras aún podamos decir “esto pasó”, “esto es injusto”, “esto es mentira”, el remedo no se convierte en sistema cerrado.
Cierre
Orwell no fue un profeta. Fue un lector agudo de la condición humana. Entendió que el totalitarismo comienza cuando el poder exige que rechacemos la evidencia de nuestros propios ojos. El remedo ecuatoriano es menos grandioso, más mediocre, más improvisado.
Y precisamente por eso, más fácil de aceptar. Frente a él, la crítica —no el grito ni la consigna— sigue siendo una forma de resistencia. Pensar con cuidado, recordar con precisión y nombrar sin miedo sigue siendo, hoy, un acto político.
